⟢研究動機
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人類的信仰體系最早起源對天地自然的畏懼衍生的自然崇拜，衍生至蘊含大自然象徵器物的圖騰，最後轉向對靈魂或鬼神的祭祀行為。臺灣民間信仰最重要的特色屬多神信仰，除了對天地萬物到人鬼器物都懷抱著畏懼或崇拜的態度，多神信仰包容性造就富含傳說及地方色彩強烈的民間神祇及妖怪，紀錄著嘉義開發史與人文環境互動中的鄉土記憶。本研究以家鄉嘉義獨特的民間信仰為角色設計研究對象，分析傳說文本內容以及與時代歷史的交叉考察，經由符號學分析，表現在角色外形象徵、服裝配件、色彩規劃及視角描繪的依據，加深對嘉義民間信仰的記憶。
⟢研究目的
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①以地區性的民間信仰為研究對象，實地訪查當地耆老及文史工作者，蒐集嘉義民間神怪傳說文本，透過訪談了解當地居民對地方信仰角色的看法。
②將傳說文本與史實交叉比對，釐清及定位角色的時代背景，蒐集該時代的素材作為外觀描繪的參考依據。
③ 從符號學導入角色外形、服裝配件、色彩規劃及視角描繪，以數位插畫呈現傳說故事角色特色，加深觀者對嘉義民間神怪傳說及角色記憶。
設計過程
角色原形
角色色彩
角色插畫
「......明末清初，延平郡王鄭成功為了開墾臺灣，帶鄭氏部將葉覲美從中國帶來八頭水牛協耕軍屯，負責三十五甲耕地重任，以至水牛辛勞過度而病斃。當地居民感念水牛功勞而全屍厚葬。但葬後卻有水牛於夜間出來偷食農田作物，但村民白天去巡視卻完好如初，但被食過的作物當年必豐收；又或放牧時群牛浸泡水塘時，數數量時總會多出一頭牛。因此村中之人稱之金水牛，又因是延平郡王所帶，故稱為「牛將軍」......」
——《太保市民間傳說》
「......明代農夫多頭戴斗笠或僅綁著髮髻，著穿黑、藍或褐色的交領短衣，褲只齊膝.....」
——《中國古代服飾研究》
「......清嘉慶年間某夜，嘉慶君熟睡時，受妖怪入夢騷擾，忽然出現虎面的壯士救駕，收服作亂的妖怪。隔日在廟中參拜，注意神桌下的虎爺貌似昨日壯漢。為了感謝虎爺，嘉慶君向廟方表達感謝之意，特封「虎爺將軍」，御賜金花賜坐神案上......」
「......收服雞角精：清朝道光緒年間，常有妖怪出沒於嘉義及雲林交界處傷害村民及家畜，為了求取平安，村民請新港虎爺到家供奉，請來的第一天晚上，全村的人及家畜均安，只有虎爺嘴角黏著雞毛及血跡。村民請神起乩，才知道當天夜晚虎爺將當地作祟的雞角精收服，從此村莊太平。而信眾都以雞蛋供奉虎爺，象徵虎爺將雞角精收服......」
——《新港奉天宮志續修下》〈開基虎爺與金虎爺庇護百姓神蹟〉
「……王大人死了，埋葬在六腳鄉和新港鄉和朴子市的三角點的交界那裡，人們所說的番婆庄。番婆庄的地理真好，看到嘉南平原，看到太保庄過去。所以，左水右旋，地理真好，墳墓也真的很氣派。所以有以前墳墓的規模— 石馬、石人。聽說石馬、石牛因為地理感應，會出來附近，人家種植的農作物呢，會把人家的農作物吃掉啦。後來，地理師說，就去把那裡的石牛、石馬、那裡的野獸，打一打啦。所以現在圍在那兒的石人，有那一種斷頭的啦。那一種石人呼，以前婦人，或是女孩兒，到這裡耕作，夏天都愛去墓庭那兒。墓庭整理得真乾淨。斗笠，或是汗巾，掛在那些石人身上。那些石人晚上就來和這些女孩兒睡覺，這樣。所以那些石人的頭都被人打斷了……」
——《嘉義市民間文學集》〈王得祿的墓〉
「……在清朝時代，蚶仔寮養豬戶飼養一頭懷孕母豬，由於經濟貧困採放養制飼養，母豬在飢餓時會跑到其他農戶田裡覓食，有天在半夜進食時被農戶發現，農戶原先想威嚇驅離，卻失手誤打豬鼻致死。隔天尋找母豬的養豬戶在農戶田裡發現豬屍，以及肚中十二隻將出生的仔豬。氣憤的養豬戶施法報復農夫，導致農戶死亡，家道中落，與母豬一同下地獄。在陰對質問時，由於部分實屬冤情閻羅王賜予母豬合法到陽間復仇索命的證明，烏令旗，四處在蚶仔寮作亂，導致民情紛擾。港口宮媽祖出面勸阻，母豬同意不再四處搗亂，但要在蚶仔寮武聖爺廟（奉祀明太祖朱洪武的部將常遇春）邊，接受村民建廟奉祀，因此玉皇大帝封母豬為「黑皮夫人」，以及收回烏令旗……」
——嘉義縣東石鄉港口村耆老口述
「……義愛公生前名為森川清志郎，是一位巡查，外貌留著絡腮鬍至胸前，村民稱其「鬍鬚大人」。任職在沿海地帶副瀨村，半農半漁謀生，經濟條件差，各地盜匪出沒使民心惶惶。又衛生環境惡劣，常發生瘧疾、鼠疫、霍亂等傳染疾病，村民教育程度低下，治療方式來自簡單的秘傳或迷信的方法。義愛公在任期戮力改善副瀨村的問題；教育方面，自費聘師設立學堂，教導民眾識字、農耕技能與衛生常識，並出紙筆墨水獎勵成績優良的學生。指導村民挖掘排水溝疏濬污水改善衛生環境。愛民如子，曾背負被採牡蠣而被蚵殼割傷的村民黃溪走了兩公里左右路程，也周濟貧困家庭物資及金錢……」
——《義愛公傳──超越時空生息的森川清治郎》
「......大林當時是個寶地，不但甘蔗稻米豐收，鄰近的製糖會社產量很高，居住在此的一般人大多生活小有餘裕，更不論日本人了！日式料理店裡有一群靠美色生活的藝妓，但美麗不是永遠，有些遠離家鄉一個人在外地工作，衰老不再年輕的藝妓無法支撐經濟，想不開而跳鹿窟溝自盡的多有人在。另外一種是經濟有餘裕的藝妓，由於沈迷賭博，還不盡債務而跳水自盡。除了藝妓之外，在糖廠工作或農忙的農夫，被日本藝妓迷得團團轉，因此傾家蕩產賭博，染上惡習後還不出錢，沒臉面對家人而受水鬼蠱惑跳水自盡......」
——〈藝妓與賭客〉
「......在抗日戰爭時期，從臺北城下來的日本軍隊，經過大莆林受到臺南城守將黑旗君之徒劉少貓的埋伏而鳥獸散，有一群日本兵退居鹿窟溝，整隊兩百多人的士兵，為了躲避而落水逃生，被湍急的河流淹死成為溺死鬼......」
——〈日本人與水鬼〉
「......嘉義著名神祉曰嘉義城隍廟、北港媽祖、大莆林水鬼。大莆林新高製糖會社南方一臺里許有鹿角（窟）溝，十數臺里，深丈餘。水勢洶湧，疊聞水鬼出沒，溺者歲恒數十人。本年六月間，該地王闊嘴納妾，遭母責讓。相率投水；同庄某乙之子，一日牧歸，語乃父曰『闊嘴邀兒偕遊』。父謂『甲已見崇水鬼』，知招兒瓜代，嚴戒勿往，兒潛赴竟溺；又七月間，有新高製糖工手某氏外數人，先後沉溺。於是會社倡議禳鬼，立石碑於社前及溝畔兩處，刻「阿彌陀」三字。去十六七兩日，聚祭鎮壓，村民殺牲助祭，演臺南小羅天梨園二天。極為熱鬧，方演劇時，篝燈瓦斯登均數滅。鄉老僉謂立碑，例須支那石，且除幕不應在致祭之先，以故鬼不退避。果于十八日朝，又見來觀賽會之近村某氏，邀友人婢濯足溝中，均以溺死，物議騷然，不知茫淼中之鬼子，果敢爾否......」
——1916年《臺灣日日新報》〈立石禳鬼〉
國立臺灣藝術大學視覺傳達設計學系 | 研究所
Department of Visual Communication Design, NTUA
研究生｜温雅欽 指導教授｜蘇佩萱
Ya-Chin, Wen Pei-Hsuan,Su
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